Fotografía cedida
por Monika Ruiz de Larramendi
Enero. Puerto de Gonea. Eulate. Mirando hacia el SE por encima del mar de nubes que cubre el valle y el sol sobre Lokiz.
Urtarrila. Goneako
portua. Eulate. Hego-ekialdera begira, Lokizen gaineko harana eta eguzkia
estaltzen dituen hodei-itsasoaren gainetik.
Este tema del Mayo amescoano y el de Larraona
concretamente no es nuevo en el blog. Y para no repetirme, recomiendo la
lectura del texto que publiqué con fecha 28/04/24. Allí sigue.
Al hacer la investigación histórica sobre
rituales populares en Arantzaduia94, en 1996, destacaba entre todos el Mayo y quedaba memoria de
él en Larraona, San Martín y Zudaire. Y encontramos indicios en los archivos además relativos
a Eulate y Baríndano.
Pedimos y obtuvimos colaboración de José
María Jimeno Jurío (1927-2002) y Antxon Aguirre Sorondo (1946-2014), buenos
conocedores del tema en general y en particular. Jimeno Jurío había estado en
Larraona y San Martín en los años setenta encuestando a personas que habían
participado en el Mayo. Luciano Lapuente había escrito también sobre el tema en su pueblo. Aguirre Sorondo conocía con detalle el Mayo de San
Vicente de Arana que se seguía alzando sin interrupción.
Con sus conocimientos, con la bibliografía
aportada por Gerardo Murguialday y el trabajo de Jesús Murguialday, preparamos
una encuesta, que distribuimos en los tres lugares citados. Con los resultados
obtenidos supimos cómo celebraban sus Mayos y lo dimos y lo damos a conocer.
Y contaré más sobre el Mayo de Larraona
Es quizás una de las joyas más destacadas, si no la más, de la orfebrería religiosa que quedaba en Améscoa hace cuarenta años o me lo parecìa a mí. No tomé sus medidas cuando tuve la oportunidad de verla, pero sí la fotografié, aunque mal, y de eso también me arrepiento. Pero los medios, la habilidad y las condiciones no eran las más adecuadas, aunque algo salvamos para el recuerdo.
Diré que la cruz me pareció muy bella, que guardo de ella muy grato recuerdo, que la vi en dos ocasiones y en ambas medió Emilio Redondo y la ví con él, porque se guardaba a buen recaudo y con discreción.
Antes de transcribir lo que al respecto dice el Catálogo Monumental de Navarra. II*. Merindad de Estella, contaré la única anécdota que conozco relacionada con la cruz.
Y la cuento.
Componentes de las
especies que ves no es que se pueda decir que han sido animales de compañía de
nuestros antepasados, pero sí que han permitido su supervivencia en los últimos
milenios.
Desde los nómadas que
solo frecuentaban estos parajes en los meses cálidos hasta los primeros en instalar asentamientos estables. Y de ahí en
adelante, hasta nuestros días.
Y no solo, como es bien
sabido, han formado parte de la alimentación, con su aportación proteínica
(carne, leche y queso). Sino que han sido utilizados en trabajos agrícolas,
forestales, tiro, arrastre y viaje. Y sus pieles, cueros y lanas han sido
utilizadas para confeccionar ropa y calzado.
Y si he hecho mención a sus ojos es porque en ellos tienen algo en común, pero claramente diferencial con relación a otras especies. Ese conjunto de variantes en la visión que comparten les ha ayudado a sobrevivir frente a posibles depredadores.
Quizás algo sepas al
respecto, pero es posible que algo ignores. Lo que yo he aprendido, lo cuento.
El molino de los Aldunes era una explotación privada en la que participaban como accionistas (porcionistas les llamaban en aquellas fechas) vecinos de Eulate. La sociedad funcionaba ya en el siglo XVI y quizás antes.
El molino, instalado en
el cauce del río Uiarra, funcionaba solo en los meses de lluvias que proporcionaran
caudal suficiente.
Se evitaba así llevar a
moler el trigo y los mestos a los molinos del Urederra, con el tiempo y costo
que eso suponía.
No era un gran negocio
pero cubría gastos y daba un servicio a sus socios y a clientes varios de
lugares próximos, aunque Larraona y Aranarache habían habilitado también sus
molinos sobre el Uiarra. Uno y otro eran de iniciativa y explotación pública, a
diferencia del de Eulate.
El año 1817 no se
presentaba mal para los Aldunes. Se habían recuperado de los daños causados por
la ocupación y retirada de las tropas francesas y habían hecho frente a
importantes tareas de mantenimiento y reparación del molino.
Se reunían, desde hacía
siglos, dos días al año, los de San Antón y San Blas, para rendir cuentas y
cerrar el contrato del “maestro farinero” (así llamaban al molinero en
su Libro de Cuentas) que regía el molino en su tiempo de funcionamiento.
En ese año no era
necesario hacer un nuevo contrato porque ya habían hecho uno por cuatro años en
1816 a Martín José de Elizalde, vecino de Iturmendi.
Los Aldunes o porcionistas
titulares del molino de Eulate eran en esa fecha:
Fotografía del interior del molino, ya abandonado, cedida por Mari Carmen Ruiz de Larramendi (2003)
Somos la memoria
que tenemos y la responsabilidad que asumimos.
Sin memoria no
existimos y sin responsabilidad quizá no merezcamos existir.
José
de Sousa Saramago (1922-2010)
Daukagun memoria eta onartzen dugun ardura gara.
Memoriarik gabe ez gara deus eta ardurarik gabe
agian ez dugu izaterik ere merezi.
He afirmado con
frecuencia que tenemos un pasado largo y espeso, pleno de historia y de sumo interés para nuestro conocimiento y
cultura, pero dada nuestra reducida dimensión, nadie va a venir a
descubrírnoslo, salvo que hagamos aquí mucho trabajo previo.
Hasta hace 35 años nadie dudaba de que el significado de Larraona era “el pastizal bueno”, y todos conformes. Lo sostenía Koldo Mitxelena y nadie se había planteado otra cosa. Hoy ya no es ese el significado válido.
¿Qué ha cambiado?
Que no se había hecho un rastreo en profundidad de la toponimia menor amescoana y que no se
habían estudiado otras posibilidades filológicas.
Buena parte de esa toponimia menor amescoana la hemos sacado de debajo de la alfombra Arantza Garate y yo. Y aunque eso solo suponga la parte rústica del efecto conseguido, algo tuvo que ver con que la etimología de Larraona
fuera más allá del significado de "pastizal bueno" que se le había atribuido, con que el topónimo fuera realmente Larragoa y sea relacionado hoy con la deidad vascona Larra-Larrahe y considerado un teotopónimo.
Y como no tenemos abuela
y nadie lo dice, seremos nosotros los que lo tengamos que decir, y lo hacemos
para incentivar la actividad local en el descubrimiento de la propia historia y
de la propia cultura.
Todo empezó en 1986-1989. No
hace tanto. Y lo cuento.