Nuestras criminales leyes de caza para subvencionar la extinción de especies

 

Simulación de cobro de recompensa, mediante entrega de garras, por muerte de rapaces, clasificadas como alimañas según Decreto de 1953

         Unos apuntes  que me han hecho recordar.

  He releído hace poco unas notas que tomé de los gastos del Concejo de Larraona de 1791 y 1792: 

  .- A un lobero de Araia, un real fuerte. 

  .- A un lobero que vino de Oñate, medio real. 

 .- A dos hombres de Baquedano y Gollano que vinieron con seis lobos les dieron los Regidores dos pesetas. 

 

Lobos atacando a un grupo de ovejas en un prado

 Esos pagos del Concejo, me han hecho pensar en la serie de modificaciones que iba a experimentar la legislación sobre la caza en España y  en parte de Europa, y de qué manera iban esas variaciones a afectar a la fauna del país durante más de un siglo.

  También me han hecho plantearme los motivos de la caza en origen y, desde mi ignorancia, intuyo los siguientes:

+ La caza para proteger el ganado o las cosechas.

+ La caza para obtener utilidades (rendimientos como alimentos o pieles, usando medios diversos, enraizada en el medio rural desde la Prehistoria). 

+ La caza por mero placer cinegético

+ La caza como demostración de poder, riqueza y posesión de tierras y armas.  

  Y me atrevo a decir que los intereses de este último tipo han afectado seriamente y de manera negativa, en el continente europeo, a ciertos sectores de la fauna. En cuanto a las aves: águilas, halcones, milanos y carroñeras. Pero también a varios mamíferos, como el lobo, el lince, la jineta, el turón y la nutria, entre otros. 

  A todos ellos y a unos cuantos más, se les empezó a considerar "alimañas" y se pagó por su exterminio, para que un sector de cazadores tuviera menos competidores y una caza más limpia y plácida. 

  Se creó para ello un oficio de exterminadores para ciertas especies y se recortaron las posibilidades de los cazadores, a la vez que se alimentaba la excusa de que se protegía la ganadería. Todo ello desde el poder y con las leyes necesarias. 

  Cuento mi opinión. 

Améscoa, Urbasa y una película de Disney con 210 M de presupuesto

         Améscoa, Urbasa y una película con 210 M de presupuesto. 

  Han pasado 75 años desde que se rodó la película "Amaya" entre Entzia y Urbasa. Creo que no quedan supervivientes del reparto. La actriz que interpretó a "Amaya" en la película, Susana Canales, no había cumplido 20 años cuando lo hizo, falleció en 2021, con 87 años. 

Reproducción del programa de mano de la 

película Amaya (1952). 

  Luego se han rodado fragmentos de unas cuantas y gran parte de unas pocas. "Patton" (1969). "Cromwell" (1970), con una gran batalla en el Raso. "Robin y Marian" (1976), "Tasio" (1984), "Tengo una casa" (1996), "Los hermanos Sisters" (2017) y algunas más que me dejo porque he hecho la lista de memoria.

  Salvo en "Tasio", y es porque estaban presentes desde el minuto uno y se subrayaron desde su estreno, los paisajes pasaban desapercibidos. 

  Hace falta ser nativo y estar advertido para reconocer el Raso de Urbasa en "Cromwell" o el Raso de Lezamen en "Robin y Marian". Y en otros casos, o son recortes o son rincones, todavía más difíciles de percibir. 

  ¿Qué hay de nuevo en esta ocasión? Que el presupuesto es de 210 M de $, que está producida por la compañía Disney, que es el primer cuento infantil rodado en nuestro territorio, que se espera una facturación cercana a los 600/700 M de $.

Los tapaculos y la diarrea de los cabritos

Tapaculos, escaramujos, azkarakatxes o kazkami.

Fotografía de archivo propio 

  Lo del azkarakatxe para la diarrea de los cabritos nos recordó la charla de Zudaire 1997.

  Lo digo porque me comentaba Juan Carlos Urra hace unos días que estaba recogiendo tapaculos para curar la diarrea de los cabritos y me acordé de algo relacionado con el tema.

   Desde Arantzaduia94 habíamos organizado en el Centro Escolar de Zudaire, en mayo de 1997, un coloquio sobre "Medicina popular en Améscoa". A la hora de invitar expertos en el tema tuvimos en cuenta que en "Fontes Linguae Vasconum", se había publicado en 1976 un detallado artículo, «Estado actual de la onomástica botánica popular en Navarra (IV). Las Améscoas (Alta y Baja)». 

  El autor, Javier Irigaray Imaz (1936-2024), Doctor Ingeniero, era Profesor de la Escuela de Ingenieros de la Universidad de Navarra en San Sebastián. Aceptó encantado venir a nuestro coloquio y en ella se habló de las bondades de los "tapaculos" y en su encuesta, de los nombres que les daban, fósiles del euskera local ya extinguido, a los escaramujos . 

   Había sido Irigaray pionero entre los foráneos al abordar una encuesta oral en Améscoa en 1972-1974. En su caso sobre los "Nombres populares dados a las plantas, arbustos y árboles" de la zona. Algo que hizo extensivo a toda Navarra. 

  Pero vayamos a los cabritos de nuestro amigo Juan Carlos Urra, que son los que tenían "pérdidas".

Cofradía y ermita de San Miguel de Aranarache

Recreación embellecida de la ermita de San Miguel de Aranarache

        

 Hace al menos medio milenio, cada ayuntamiento amescoano tenía su cofradía.

  Ya en 1552 tenemos noticia escrita de la existencia de la ermita de San Miguel de Aranarache por parte del Visitador del Obispado de Calahorra y La Calzada, que era la diócesis a la pertenecía Améscoa Alta desde el punto de vista eclesiástico.

  Es evidente que la ermita y el patronazgo debían existir desde mucho antes, porque da la impresión de que el informe del Visitador les insta a normalizarse, a homologarse. 

  Y con fecha 15 de julio de 1554 celebran junta "Cura, beneficiados, cabildo, jurados y vecinos, que suman 54 parroquianos y 4 eclesiásticos". Y aprueban los 15 artículos por los que se regirá la Cofradía, de lo que levanta acta Gonzalo de Albizu, Escribano Real de su Majestad, residente en Eulate.

El Raso de Urbasa: Améscoa. Barbarie en 1936. Petición de exhumación en 2012.

Homenaje convocado por los ayuntamientos amescoanos por los asesinados en la sima de El Raso de Urbasa. Foto de archivo propio.

             Hoy, hace 90 años Améscoa llegó al más alto nivel de                   barbarie e infamia en su historia. 

  Tal día como hoy, 7 de septiembre, lunes, en 1936, algunos de sus vecinos, siguiendo las directrices generales emitidas por Mola e interpretadas con mayor o menor celo por uno o dos alcaldes, sacaron de la cárcel de Eulate, transportaron a la Sierra de Urbasa y asesinaron a tres ciudadanos honrados a tiros de arma corta en el cráneo y arrojaron sus cuerpos a una sima. Ahora conocida como la "Sima del Raso". 

  No hubo enjuiciamiento previo, ni causa alguna, contra las víctimas, que eran: 

  + Balbino García de Albizu Usarbarrena, 59 años. Casado, siete hijos. Guarda jurado destituido de su cargo. UGT de Trabajadores de la Tierra. Nacido y vecino de Eulate.

  + Gregorio García Larrambebere, 48 años. Viudo, sin hijos. Concejal electo del ayuntamiento de Eulate destituido de su cargo. UGT de Trabajadores de la Tierra. Nacido en Muneta, vecino de Eulate. 

  + Balbino Bados García, 29 años. Casado, un hijo. Maestro de escuela en Peralta destituido de su cargo. Fundador de la UGT de Améscoa Baja. Nacido en San Martín de Améscoa y residente en Peralta. 

      * Todas las destituciones originadas por el levantamiento militar.

Miradas y reflexiones: La tierra no cría todo lo que pare

Joven arrendajo agonizante enfermo y próximo a expirar

Fotografía de archivo propio

        

La tierra no pide disculpas por el cuerpo que cae  (J.Robinson Jeffers).

  Mirando fotos, algo que hacemos con cierta frecuencia desde que estamos exiliados, dimos con una secuencia en cierto modo triste, pero, por otra parte, una muestra muy breve y realista de que la naturaleza no es la de los cuentos y “no cría todo lo que pare”. 

  Caminando un día hacia las balsas de Bardoitza, vimos un "gallico" (así se conoce en Améscoa al arrendajo) muy joven parado en mitad del camino. 

Arrendajo posado en el camino a Zelaizarana.

Fotografía de archivo propio

  Se movía poco, aunque estaba erguido. Pero se le cerraban los ojos y se le notaba, sin presumir de conocimientos al respecto, que no le quedaba mucha vida. 

  Estuvimos un buen rato observándolo. Un poeta estadounidense escribía “La tierra no pide disculpas por el cuerpo que cae; el ala que se detiene entra en el mismo orden que la piedra y la lluvia". Pero el ”gallico" estaba allí vivo y vimos su agonía. 

      

Qué se hacía con las reses muertas en campo abierto en Améscoa

Eliminación de reses menudas muertas en las simas, 

costumbre/ley ancestral 

                

  La eliminación de reses muertas a campo abierto (Siglo XVII)

  Es este un territorio mayoritariamente ganadero y de su cabaña han obtenido nuestros antepasados: Alimentos, materia prima para la vestimenta y fuerza para el arado, para el carro/carreta, para la montura y para el transporte. 

  Morían muchas reses mayores y menores, porque la gente tocaba todos los palos para sobrevivir y penosamente. 

  Y morían, pero se sabía rápidamente del suceso porque el ganado mayor estaba agrupado en las ganaderías concejiles y custodiado en ciertas épocas del año, por un pastor contratado por el concejo, bueyero y yegüero, que informaba rápidamente de lo ocurrido.   

  Y era vital no perder tiempo para, conociendo las causas, salvar algo de la pérdida si es que se podía. Antes de que llegasen los buitres, perros o lobos. 

  No había forenses, pero la experiencia es la madre de la ciencia y se sabía qué hacer.